Greece unearths treasures at Alexander’s birthplace

ATHENS (Reuters) - Archaeologists have unearthed gold jewellery, weapons and pottery at an ancient burial site near Pella in northern Greece, the birthplace of Alexander the Great, the culture ministry said on Thursday.

The excavations at the vast cemetery uncovered 43 graves dating from 650-279 BC which shed light on the early development of the Macedonian kingdom, which had an empire that stretched as far as India under Alexander’s conquests.

Among the most interesting discoveries were the graves of 20 warriors dating to the late Archaic period, between 580 and 460 BC, the ministry said in a statement.

Some were buried in bronze helmets alongside iron swords and knives. Their eyes, mouths and chests were covered in gold foil richly decorated with drawings of lions and other animals symbolizing royal power.

“The discovery is rich in historical importance, shedding light on Macedonian culture during the Archaic period,” Pavlos Chrysostomou, who headed the eight-year project that investigated a total of 900 graves, told Reuters.

Pavlas said the graves confirmed evidence of an ancient Macedonian society organized along militaristic lines and with overseas trade as early as the second half of the seventh century BC.

Among the excavated graves, the team also found 11 women from the Archaic period, with gold and bronze necklaces, earrings and broaches.

Nine of the graves dated to the late classical or early Hellenistic period, around the death of Alexander the Great in 323 BC.

Alexander, whose father Philip II unified the city states of mainland Greece, conquered most of the world known to the ancient Greeks before dying at the age of 32 in Babylon. Educated by the ancient Greek philosopher Aristotle, Alexander was never defeated in battle.

(Reporting by Daniel Flynn and Renee Maltezou; editing by Elizabeth Piper)

Many people often ask me what is the difference between a Greek and a Macedonian, and if Macedonians were Greeks of a different nation. Actually this is the same question that most foreign people with little or a basic -and we all have to admit rich and many times complicated - historical knowledge have.  Basically this is the exact lack of knowledge over the Greek history which the propaganda of fyrom uses, in order to create a huge confusion and chaos in people’s minds between the term ”Macedonians” and ”Greeks.”

This article will not proceed further in whether Macedonians were Greeks or not, because as it has already been mentioned and proved thousands of times not only from this blog, but from every valid historical ancient and modern source, that Macedonians were and are Greeks! This article aims in giving a very plain but essential explanation related to the way the fyromians used the confusion and lack of historic details of foreign people, -even the lack of knowledge of the Greek language.- in the names of the Kingdoms of the Greek Cities and how Greeks were calling each other and continue to call until today, according to their heritage, descent and lineage.

Plain and simple for every foreign friend. Greece was divided in Greek City States, all of them under the definition of the Greek nation according to Herodotus «όμοαιμον, ομόγλωσσον, ομόθρησκον, ομότροπον» (omemon – same blood, omoglosson – same language, omothriskon – same religion, omotropon – same ways, behaviour.), but with any Greek City State maintaining it’s independent leadership and rulers, with their own alliances and their own civil wars in the Greek region. From Homer up to Herodotus who also mentions that ” το Ελληνικόν γλώσση αιεί τη αυτή διαχράται ” (a general translation as ”the Greek language has always been spoken”) and in the pass of time, in this long Greek history, the Greeks were calling themselves with a variety of names. (Ex. Hellenes, Achaeans, Ionians, Grecians, etc. ) they also had their personal introduction beyond their father’s names, who preserves the tendency for a Greek to distinguish himself with pride for the City he comes from. This localism is something we continue to have as Greeks until today.

Ancient Greeks after all never had flags, but they had symbols:

Athenians had the owl:

Corinthians had the Pegasus:

Spartans had the Λ which stated their origin: ΛΑΚΕΔΑΙΜΟΝΙΟΙ (Lacedemonians) 

And of course Macedonians had the Star of Vergina:

So this is where we reach the word ”macedonian” and the fyromian’s trick. The two maps below shows the major Greek City States of antiquity and the third one, the modern Greek Provinces which maintained the same names and the same political map’s distinction.

Every Greek then and every Greek today, continue to introduce to each other with their family name and the place they live or the place they descend from. When a Greek wanted back then or wants until today to introduce himself according to their birthplace and local heritage, mentions that he is for example Thessalian from the town of Trikala, or Volos, of that he is a Thracian from Alexandroupolis, or Kavala, or that he is a Cretan from Chania or Heraklion, or that he is Macedonian from Kilkis or Thessaloniki, or that he is a Peloponnesian from Sparta. A very specific and simple introduction which of course foreigners ignore, as it is natural to ignore the Greek language and habits that the Greeks like any other nation, have with each other.

A very bright example of that is the words of Alexander:

The speech of Alexander I, when he was admitted to the Olympic games

“Men of Athens…
Had I not greatly at heart the common welfare of Hellas I should not have come to tell you; but I am myself Hellene by descent, and I would not willingly see Hellas exchange freedom for slavery….

If you prosper in this war, forget not to do something for my freedom; consider the risk I have run, out of zeal for the Hellenic cause, to acquaint you with what Mardonius intends, and to save you from being surprised by the barbarians.

I am Alexander of Macedon.”

(Herodotus, The Histories, 9.45)

Really interesting isn’t it?

So the fyromian propaganda based an entire falsification in taking advantage of people’s lack of knowledge, in creating step by step the impression that the Macedonians were something ”different”, something ”distant” from the rest of the Greeks, who after all were not conquered from Phillip, but agreed in an alliance with him in uniting all the Greeks under his guidance, against Persia, after the battle of Chaeronia, which was not the first civil war from the many civil conflicts, the Greek Cities had between them.

By Ariadni_Nefeli

Διάβασα σήμερα στο αρκετά ενημερωτικό blog Το Μακεδονικό Ζήτημα σήμερα μια αναδημοσίευση άρθρου απο την εφημερίδα Έθνος της κ. Αγγελικής Κωττή. Το άρθρο είχε θέμα την αναβίωση της αμφισβήτησης εκ μέρους συγκεκριμένης, μικρής μερίδας Ιστορικών και αρχαιολόγων, με κύριους εκφραστές σήμερα, τον γνωστό Αμερικάνο Ακαδημαϊκό Eugene Borza και της Ελληνίδας Καθηγήτριας του Πανεπιστημίου Αθηνών, Αρχαιολόγου κ. Όλγας Παλαγγιάς.

Ο κ. Borza και οι διφορούμενες απόψεις του περί της Ελληνικότητας των αρχαίων Μακεδόνων, μας έχει απασχολήσει σε αυτό το blog και παλαιότερα. Στην προκειμένη περίπτωση θα ασχοληθούμε με την τοποθέτηση πάνω στο θέμα της κ. Παλαγγιάς.

Στις 12/07/1998, είχε δημοσιευτεί στην εφημερίδα ‘Το Βήμα’, ένα άρθρο της κ. Χαράς Κιοσσέ, στο οποίο φιλοξενούσε τις απόψεις και ισχυρισμούς της κ. Παλαγγιάς. Αμέσως υπήρξαν ανταπαντήσεις στην ίδια εφημερίδα, με αντικρουόμενες απόψεις των Αρχαιολόγων και Ιστορικών ερευνητών. Ενδεικτικά αναφέρω το άρθρο του κ. Παναγιώτη Β. Φάκλαρη,  αναπληρωτή καθηγητή Κλασικής Αρχαιολογίας του ΑΠΘ και μέλος της πανεπιστημιακής ανασκαφής της Βεργίνας, την τοποθέτηση του κ. Ν. Μάρτη, γνωστού τέως υπουργού και θερμού υποστηρικτή της Ελληνικότητας της Αρχ. Μακεδονίας, καθώς και της έγκριτου αρχαιολόγου, επίκουρου καθηγήτριας της Κλασικής Αρχαιολογίας στο ΑΠΘ και μέλος της Ανασκαφής στη Βεργίνα, κ. Χρυσούλας Σαατσόγλου-Παλιαδέλη. Παράλληλα μπορείτε να διαβάσετε και την επιστολή της κ. Σ. Δρούγου, (σ. στο τέλος του link) Διευθύντριας της Ανασκαφής της Βεργίνας και Καθηγήτριας Κλασικής Αρχαιολογίας ΑΠΘ.

Αναδημοσιεύω το απόσπασμα-απάντηση της κ. Χρυσούλας Σαατσόγλου-Παλιαδέλη στην κ. Παλαγγιά, επειδή κατα την γνώμη μου πάντα, είναι η πιο εμπεριστατωμένη τοποθέτηση απο όσες διάβασα.

Οσοι πήραμε μέρος στην ανασκαφή της Μεγάλης Τούμπας στη Βεργίνα, και συνεχίζουμε την έρευνα στον αρχαιολογικό της χώρο, βρισκόμαστε συνεχώς αντιμέτωποι με ένα εξαιρετικά σημαντικό εύρημα, αλλά και με τις επιπτώσεις του, καθώς η τόλμη του Μανόλη Ανδρόνικου να το αντιμετωπίσει σφαιρικά ήταν φυσικό να προκαλέσει τις αναμενόμενες αντιδράσεις. Οι διαφορετικές απόψεις δεν αναιρούν ούτε τη γνώση ούτε την επιστημοσύνη του και η φυσική απουσία του δεν ανέστειλε ούτε την ανασκαφική δραστηριότητα ούτε την επιστημονική δράση μας στη Βεργίνα. Το κοινό, όμως, που διάβασε τις απόψεις της κ. Παλαγγιά στο άρθρο της κυρίας Κιοσσέ («Το Βήμα της Κυριακής», 12.8.98) για την τοιχογραφία του μεγάλου τάφου της Βεργίνας, ίσως πραγματικά ένιωσε ότι του «κλέβουν ένα μέρος του ονείρου».

Τα πράγματα όμως δεν είναι ακριβώς έτσι. Η άποψη της κ. Παλαγγιά δεν είναι, κατ’ αρχήν, νέα. Πρώτη, το 1980, η αμερικανίδα αρχαιολόγος Phyllis Lehmann αμφισβήτησε την απόδοση του μνημείου στον Φίλιππο Β’, αντιπροτείνοντας την ταύτιση του νεκρού του θαλάμου με τον Φίλιππο Γ’ Αρριδαίο, και εγκαινιάζοντας έτσι έναν επιστημονικό διάλογο που συνεχίζεται ως σήμερα. Ο Μανόλης Ανδρόνικος είχε πολλές φορές την ευκαιρία να απαντήσει αμέσως στις περισσότερες από αυτές, εκθέτοντας ακόμη αναλυτικότερα τα επιχειρήματα που τον οδηγούσαν στην προτεινόμενη απόδοση.

Από τη θέση του μελετητή της τοιχογραφίας, μπορώ να καταθέσω με βεβαιότητα πως λιγοστές από τις παρατηρήσεις της συναδέλφου ανταποκρίνονται στα εικονογραφικά στοιχεία της παράστασης, επηρεάζοντας, ως ένα βαθμό, και τις ερμηνείες της. Ο νεαρός Αλέξανδρος, για παράδειγμα, στο μέσον της τοιχογραφίας, φορεί ελληνικότατο, πορφυρό ­ καθότι διάδοχος ­ χιτωνίσκο και όχι χιτώνα ανατολίτικο, επηρεασμένο από την περσική ενδυμασία, ενώ ο ώριμος, θριαμβευτικός, γενειοφόρος ιππέας, που ετοιμάζεται να σκοτώσει (χωρίς λεοντή) το λιοντάρι, δεν μπορεί να ταυτισθεί με τον Φίλιππο Γ’ τον Αρριδαίο, όπως πρότεινε η συνάδελφος, καθώς γνωρίζουμε πως ήταν μόλις δύο χρόνια μεγαλύτερος από τον Αλέξανδρο. Επιπλέον, ανήμπορος για έντονη δραστηριότητα, μπορούσε, ενδεχομένως, να ιππεύει, μάλλον όμως αδυνατούσε να κυνηγά.

Ο κυνηγός με το δίχτυ δεν έχει μουστάκι, είναι πράγματι μελαψός (όπως συνήθως αποδίδονται στα περισσότερα ζωγραφικά έργα της αρχαιότητας οι ανδρικές μορφές), αλλά δεν είναι Ινδός ή Πέρσης. Η ιδιόμορφη ενδυμασία του (ίσως η διφθέρα των αρχαίων πηγών, που φορούσαν οι άνθρωποι της υπαίθρου) μάλλον τον ταυτίζει με νεαρό, αμούστακο, ηλιοκαμένο, ορεσίβιο Μακεδόνα, επειδή δεν υπάρχουν ενδυματολογικά παράλληλα που να ερμηνεύουν την καταγωγή του, κυρίως όμως επειδή κανένα εικονογραφικό στοιχείο της παράστασης δεν παραπέμπει στην Ανατολή. Το κυνήγι της τοιχογραφίας διαδραματίζεται στον ευρωπαϊκό χώρο, προφανώς, κάπου στη Μακεδονία παραπέμποντας σε ένα γεγονός που προηγείται της εκστρατείας του Αλεξάνδρου και ενισχύοντας έτσι τη χρονολόγηση του τάφου πριν από τον θάνατό του. (Τεχνητοί παράδεισοι, μεταφυτευμένα πλατύφυλλα δένδρα, μελαψοί μυστακοφόροι και άλλα συναφή δεν συμβάλλουν στην κατανόηση της παράστασης.)

Δεν κατανοώ, κατ’ αρχήν, τις υποθέσεις που ερμηνεύουν ορισμένα πολιτισμικά στοιχεία των αρχαίων Μακεδόνων, ως αποτελέσματα της εκστρατείας του Αλεξάνδρου στην Ανατολή, όταν είναι γνωστή από τον Ηρόδοτο η σχέση τους με τους Πέρσες, ήδη από τα τέλη του 6ου π.Χ. αι. Τέτοιοι θεσμοί, όπως το βασιλικό κυνήγι, για παράδειγμα, θα μπορούσαν να εισαχθούν (αν τελικά εισήχθησαν) στη μακεδονική αυλή πολύ νωρίτερα από τον Αλέξανδρο. Λιοντάρια, άλλωστε, υπήρχαν στη Μακεδονία πριν από τα τέλη του 4ου π.Χ. αι., όπως μαρτυρεί ο Ξενοφώντας στον Κυνηγετικό του και ο Παυσανίας στην Περιήγησή του, περιγράφοντας τον γνωστό άθλο του Θεσσαλού Πουλυδάμαντα, που είχε σκοτώσει με τα χέρια του, ως νέος Ηρακλής, ένα λιοντάρι στον Ολυμπο, στα τέλη του 5ου π.Χ. αι. Το κυνήγι τους ήταν γνωστό στον βορειοελλαδικό χώρο τουλάχιστον από τα χρόνια του βασιλιά Αρχελάου (413-399 π.Χ.), που εξέδωσε νομίσματα με λιοντάρι στην πίσω πλευρά, το οποίο δαγκώνει σπασμένο δόρυ (σαφής μαρτυρία για κυνήγι λιονταριού στη Μακεδονία ήδη από τα τέλη του 5ου π.Χ. αι.). Ο Διόδωρος ο Σικελιώτης αναφέρει πως ο ίδιος βασιλιάς δολοφονήθηκε κατά τη διάρκεια ενός προφανώς ανάλογου κυνηγιού.

Τον σημαντικό ρόλο του κυνηγιού για τη μακεδονική κοινωνία τον αντανακλά ανάγλυφα η περίπτωση του Κασσάνδρου, που, μη έχοντας ως τα τριάντα πέντε του κατορθώσει να σκοτώσει κάπρο χωρίς δίχτυ, ήταν ταπεινωτικά αναγκασμένος να μετέχει στα συμπόσια της μακεδονικής αυλής, καθισμένος και όχι ανακεκλιμένος, όπως οι άλλοι συμποσιαστές.

Η τοιχογραφία με το κυνήγι στην πρόσοψη του μεγάλου τάφου της Βεργίνας υπήρξε σαφώς πολιτική επιλογή εκείνου που φρόντισε με τόση επιμέλεια για την ταφή του νεκρού. Ο Κάσσανδρος δύσκολα θα διάλεγε ένα θέμα που ως τα 35 του μάλλον θα προσπαθούσε να ξεχάσει. Είναι εντελώς απίθανο, επομένως, να τον αναγνωρίσουμε σε κάποια από τις μορφές της τοιχογραφίας, όπως προτείνει η κ. Παλαγγιά, σε μια ετεροχρονισμένη και ανακριβή σχέση με το κυνήγι. Αντίθετα, ο νεαρός Αλέξανδρος είχε κάθε λόγο ­ στους ταραγμένους μήνες που ακολούθησαν τη δολοφονία του πατέρα του και τη δική του ανάρρηση στον θρόνο ­ να επιλέξει ένα τέτοιο θέμα, που τον εικόνιζε, μαζί με τον νεκρό βασιλιά, σε μια κατ’ εξοχήν σημαντική ­ για τη μακεδονική αυλή ­ δραστηριότητα.

Αν από την ερμηνεία της τοιχογραφίας προκύπτει ένα ακόμη επιχείρημα για την ταύτιση του νεκρού με τον Φίλιππο Β’, λυπούμαι να διαπιστώνω συνεχώς πως ­ ακόμη και ανεξάρτητα από την ερμηνεία της ­ όσοι από τους συναδέλφους αμφισβήτησαν την άποψη του Μανόλη Ανδρόνικου (ανάμεσά τους συγκαταλέγεται τώρα η κ. Παλαγγιά) δεν έλαβαν σοβαρά υπόψη τους το μέγιστο, κατά τη γνώμη μου, λογικό και αρχαιολογικό του επιχείρημα: η πρωτογενής ταφή που καταγράψαμε κατά τη διάρκεια της ανασκαφής δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να αποδοθεί στον Φίλιππο Γ’, που εξετάφη από τον Κάσσανδρο, αρκετούς μήνες αργότερα από τον θάνατό του, για να ξαναταφεί (δευτερογενώς) μαζί με τη γυναίκα του, Ευρυδίκη, στις Αιγές.

Φαίνεται πως ο επιστημονικός διάλογος συχνά συγκροτείται από μοναχικούς μονολόγους, που κινούνται παράλληλα, χωρίς πουθενά να συναντώνται. Μοναχικά κείμενα, για μοναχικά περιοδικά, που απευθύνονται σε μοναχικούς αναγνώστες.

Εντέλει, είμαστε όλοι εκτεθειμένοι στην κρίση της διεθνούς επιστημονικής κοινότητας.

Το ευρύ κοινό μπορεί, εν τω μεταξύ, να διαφυλάσσει το όνειρό του.
Η κυρία Χρυσούλα Σαατσόγλου-Παλιαδέλη είναι επίκουρος καθηγήτρια της Κλασικής Αρχαιολογίας στο Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης και μέλος της Ανασκαφής στη Βεργίνα.

The Sun of Vergina is a symbol that was widely used by Ancient Greeks.
Although it is a Panhellenic Symbol, it became famous because of the Macedonians, who were using it as Symbol of the Argead Dynasty-the Royal house of Macedon:

The typical Sun of Vergina is a 16-pointed Sun. It can also be found in other styles: 12-pointed or 8-pointed.

What was the meaning of this symbol??

–In the typical 16-pointed Sun , the 4 rays represent the 4 elements: Earth-Ocean-Fire-Air.
The other 12 rays represent the 12 Gods of Olympus.
You can see the explanation in the following animation :

–In every form, the Sun of Vergina symbolized Virginity: Goddess Athena was a Virgin, so this Sun was associated with her.
We can also find this symbol associated with Apollo.

–All the versions (16,12 and 8-pointed Sun) are associated with another famous Greek symbol, the “Delphian Epsilon”, symbol of Apollo:

The Sun of Vergina became common art design in coins, craters, wall-drawings etc LONG BEFORE the Macedonian royal house (the Argead Dynasty) used it.

After the unification of the Greek (Hellenic) nation under the leadership of Alexander the Great, the Sun of Vergina became the symbol of the Hellenic Ethnogenesis.

In the following replies, you will be able to see some pieces of Ancient Greek art containing the Sun of Vergina, BEFORE THE RISE OF THE GREEK KINGDOM OF MACEDONIA. These sun symbols are found in various Greek places, apart from Macedonia.

Moreover, there will be a small historical flashback, in order to see the evolution of this symbol throught the ages :

2000 BC: This is the time where ancient Greeks first started using the Sun symbol.
It was not standardized yet, it was a early form of the Sun of Vergina:

780BC: The Sun of Vergina has been standardized. The following art work shows the destruction of Troy. We can clearly see the Sun symbol in the warrior’s hump.
It was found in Mykonos island :

The following images are just a small sample, showing the wide usage of the Sun of Vergina in Greek Art:

Spartan Hoplite 780 BC:

Spartan Amphoreus of 6th Century BC-Museum of Louvre:

Achilles and Ajax playing dice-6th century BC:

The return of Hephestus- 560 BC:

Athena and Hermes- 540 BC

Heracles and Lernaia Hydra- 525 BC:

Oddyseus blinds the Cyclop, Magna Grecia- 520 BC:

Greek Amphoreus, Magna Grecia- 500 BC

Heracles- Olympia- 500 BC:

Godess Athena- 5th century BC:

Godess Athena- 5th century BC:

Ades-the Greek underworld- 5th century BC:

The Greek Hero Achilles, 5th century BC:

Heracles and Athena, 480 BC:

Athenian Hoplite- 480 BC:

Greek hoplite departing- 450 BC

Inside the temple of Nemesis in Thamnous- 436 BC:

Ancient Greek hoplites, 400 BC Museum of Napoli:

The Legent of godess Dimitra-400BC:

Canos Vase -400 BC:

Detail of Canos Vase- 400 BC:

Greek Hoplite vs Persian Soldier, 4th century BC:

Greek Hoplite vs Persian Soldier, 4th century BC:

The Greek hero Perseus:

Inside the temple of Propilaia, in Acropilis:

Inside Thision Temple,under the Acropolis:

Godess Athena figure 4th century BC:

Athenian Oplite,4th century BC:

Greek hoplite, 4th century BC:

Athena and Hercules, 4th centuryBC:

Greek coins:

Godess Athena,4th century BC- Louvre Museum:

Phrixus and Elli- 4th century BC:

Coin of Kerkyra:

Helios(God of Sun)- Temple of Athena , Troy:

Propylaia of Elefsina: 360 BC:

The tradition passed from ancient Greek to Byzantine period.
As I have mentioned in my previous posts, Athena was the virgin Godess. When Christianity “arrived” in Greece, Greeks replaced Athena with the Madonna(the mother of Jesus Christ). So , all the temples of Athena became churches of Madonna (including the Parthenon) and all the symbols that had connection with Athena, became Madonna’s symbols. So did the Sun of Vergina: It became the symbol of Madonna!

The Byzantine Artists were calling the Sun of Vergina as “Aeiparthenon”, that means “For ever Virgin”.
A typical image of Madonna includes 3 Suns of Vergina (Aeiparthena). These 3 suns, as Byzantinologists say, symbolize the fact that Mary remained a virgin before the conception, during the gestation and after the birth of Jesus Christ.

The following images show the usage of the Vergina Sun in the Byzantine Empire:

In addition, here is a collection of images that I have photographed myself:

In my birthplace, Patras, the largest temple of the Balkans is located: St Andrew.
Look at Madonna’s image inside the temple:

Furthermore, here is a collection of Madonna’s images in my house :

We have to note though that the “Aeiparthenon” symbol is not always like the Vergina Sun, it can be different in other Madonna images.
Also we have to mention that other non-Greek christians copied that style of art and started using the “Aeiparthenon” symbol that looked like the Vergina Sun in their churches: We can find the Vergina sun in Serbian,Bulgarian and Russian churches too!

Apart from Madonna, the Vergina Sun was used a s decorative inside churches. Here are some examples:

St Nicolas in Mistras, Peloponnisus:

Osios Loukas church- Beotia:

Last judgment- Mistras , Peloponnisus:

This is the story of the famous Greek symbol-The Vergina Sun.

I hope you enjoyed viewing the images.

I have to say something last, though : Our Slav neighbours in the North of Greece are claiming all these symbols as theirs. After viewing this topic, you may have realized why Greeks oppose to the usurpation of their history.

Truth shines like the Sun of Vergina. Truth will prevail!

The Sun of Vergina is in fact the SUN OF THE GREEKS

BY NIKOLAZ

This symbol known as the Argead sun of Vergina (with the 16 rays) is the same symbol as is the one with the 8 rays, but it has 8 additional smaller rays (reflections) in order to emphasize the brightness of the sun, since the 8 smaller rays do not touch the central circle of the symbol as the other 8 do. Finally this symbol did not exist as any kind of national symbol during antiquity and it only symbolised the Argead dynasty that claimed it`s descent from Argos and ruled the Greek kingdom of Macedonia.This sun with the 16 rays is found only in the royal tomb of Philip II, which was excavated in 1977 in Vergina (IN GREECE), by Manolis Andronikos. The “sun” is part of national Greek herritage and is a Hellenic symbol so only the Greek nation can have its copyright. The state of FYROM isn’t connected, by any means, with the ancient Greek kingdom of Macedonia nor the Greek symbol and so the use of the 16-ray sun is propagandistic. The flag shown here with the blue background is the official flag of the Greek province of Macedonia.

THE FLAG OF GREECE WITH THE ARGEAD SUN OF VERGINA

THE DESIGN AND PATTENS OF THE FLAG

“The number of the lines is based on the number of the syllables in the Greek phrase: Eleutheria H Thanatos (Freedom or Death)”.

FREEDOM OR DEATH

“Freedom or Death was the motto during the years of the Hellenic Revolution against the Ottoman Empire in the 19nth century [There are claims that the number of lines reflects the number of letters in the greek word for Freedom which equals 9]. This word stirred the heart of the oppressed Greeks, it created intense emotions and inspired them to fight and gain their freedom after 400 years of slavery. The line pattern was chosen because of their similarity with the wavy sea that surounds the shores of Greece.The interchange of blue and white colors makes the Hellenic Flag on a windy day to look like the Aegean Pelagos. The Greek Square Cross that rests on the upper left-side of the flag and occupies one fourth of the total area demonstrates the respect and the devotion the Greek people have for the Greek Orthodox Church and signifies the important role of Christianity in the formation of the modern Hellenic Nation. During the dark years of the Ottoman rule, the Greek Orthodox Church helped the enslaved Greeks to retain their cultural characteristics: the Greek language, the Byzantine religion and generally the Greek ethnic identity, by the institution of the Crypha Scholia (hidden schools).
The Crypha Scholia were a web of schools that operated secretly throughout Greece and were committed in transmitting to the Greeks the wonders of their ancestors and the rest of their cultural heritage. Today, Christianity is still the dominant religion among Greeks. Therefore the existence of the Cross is justified.”

THE COLORS OF THE FLAG

“Blue and White! These two colors symbolize the blue of the Greek Sea and the Whiteness of the restless Greeks waves! White also symbolises freedom.
According to the mythic legends, the Goddess of Beauty, Aphrodite emerged from these waves. In addition, it reflects the blue of the Greek Sky and the White of the few clouds that travel in it.”

THE ARGEAD SUN OF VERGINA

The 16 rays sun was found at King Philip`s grave. Usually you will find symbols of an 8 rays sun. The Argeads claimed descent from Argos and the Argead Sun is the symbol of the Argead dynasty that ruled the Greek kingdom of Macedonia. Here we see the sun on the national flag of Hellas.

By Red Devil

http://www.greeksoccer.com/forums/index.php?showtopic=11240&st=0